lundi 28 mai 2012

وين ماشيين 22


اللهمّ لا حسد ولكني مواطن (ووين ماشيين؟)
عدد أعضاء المجلس التأسيسي 215
راتب العضو 4800 دينارا
المجموع بالدينار 1032000 في الشهر أي  12384000 في السنة.
الدستور القديم فيه 74 فصلا
على اعتبار أن الدستور الجديد سيقارب الدستور القديم من حيث عدد الفصول تصبح العملية12384000 دينارا تقسم على 74 فصلا ثمن الفصل يساوي 167351 دينارا
في القانون التونسي الأجر الأدنى بنظام 48 ساعة 272.480 أي أن الفصل الواحد يساوي 614 يوم عمل لعامل وبالنسبة إلى نظام 40 ساعة 235.040 دينار تونسي أي الفصل الواحد يساوي 712 يوم عمل
أي الأجر في الساعة
- بنظام 48 ساعة 1.310 دينار تونسي
- بنظام 40 ساعة 1.356 دينار تونسي
العضو في المجلس التأسيسي راتبه 4800 دينارا في الشهر أي 160 دينارا في اليوم وباعتبار 6 أيام كل يوم 8 ساعات فالساعة تساوي 20دينارا أي 15 ضعف الأجر الأدنى هذا إذا كان العمل 8ساعات طبعا
أضف إلى ذلك رواتب الرؤساء و الوزراء و المستشارين
أنا أقترح أن نتخلى عن نصف تونس لهم و(يسيبوا صالح)
وقالوا ثورة ههههههه
وين ماشيين؟؟؟؟

samedi 26 mai 2012

المقامة الانتهازية


المقامة الانتهازية
حدّثنا شاهد بن أزمنة بن تاريخ قال:
زعم أهل تونس البررة ذات ربيع أنهم اصطادوا ثورة! ... ودار نقاش بين (الثوار) في جوّ طغى عليه (الحوار) موضوعه تحديد المسار.. فاقترح أحدهم طبخها يسارية وقال الآخر قومية  وأصر ثالثهم على أنها قرضاوية وزاد رابع أنها سلفية وفضلها الخامس مدنية واشتهاها السادس برلمانية فذكرهم السابع أنها جنين البنفسجية..  واحتدم النقاش فكانت حلبة أكباش..  وتطور النقاش إلى نطاح فعجت البطاح وكل يبشر نفسه بأيام الأفراح والليالي الملاح.. وقال قائل منهم عن حسن نية إنّه تناول الثورة ذات مرة  لذيذة شهية عند أحد الأصدقاء طُبخت بالديمقراطية وما إن انتهى من كلماته حتى ابتدأت مأساته.. إذ هب أبو فلان رأس السلفية والتباشير الربانية.. في سحنة نكراء  وابتدأ خطبة عصماء أذهلتني وفي معارفي الدينية شككتني.. وزاد زيتون الطين بلة وعلى القلوب علة بقوله:"الحوار معهم هو الحل." وسبقه راشد بتصريحه أنهم أصحاب فكر يبشرون بالصالحين الأُول..  فانتشى أبو فلان صاحبنا وطفق بالغزوات يتحفنا.. وقال بعد أن حمد الله تعالى أما بعد فيا خلق الله اتقوا الله.. ما هذه الديمقراطية؟ يا صنائع الأمم الغربية.. هل حكمتم علينا بالعلمانية المؤبدة وتغافلتم عن سنن الأولين المخلدة؟  ألا يكفي أننا قاسينا نظام الدساترة وسياسات التجمع البائرة؟ صبرنا عليكم نصف قرن من الحكم فعرفنا السجون والمنافي وآهات الظلم.. نحن بفضل الجهاد ندخلكم (الميدان) ولكم البرهان في بوزيد وجندوبة والكاف والقيروان.. لنا أن نجعل دمكم إن قمتم بتحليله (جنة إيجابي) فاتّبعوا تعاليم شيخنا الوهابي..

 وهنا انبرى شاب من شباب الثورة عازما على كشف المستور والعورة.. وعلى إيقاع ديقاج قال بصوت وهّاج:"اصطدنا الثورة الأبية شغل حرية وكرامة وطنية.. أردنا بلدا بعد موات نحييها وكرامة جديدة ننميها وحرية أصابها جفاف السنين نسقيها أما أماكننا في الآخرة فلها رب يحميها.. من قال لكم إننا نبحث عن لحية نطيلها وشوارب نحفها ومواخير نغلقها وحانات نحرقها؟ مهجتنا في بلاد نحميها بالرّوح نفديها وبغالي الدماء نفديها.. أين كنتم يوم حرمونا الغداء وقطعوا عنّا الهواء.. يوم نسيتم أو افتعلتم النسيان فانتشرتم في غياهب أفغانستان.. أين كنتم من فلسطين يوم علا منها الأنين في حيفا وغزة وجنين؟ كنت أذكركم يومها وأنا أفتح الثلاجة لأخرج خطبكم المجمدة كالعادة..  إنّا لله وإنّا اليه راجعون وانتم بالحقد والتكفير مُحملون.. الشعب تُروّعون واحتكار الدين تدّعون.. من أوصاكم علينا ومن ملككم أمرنا؟.. من يمولكم ومن يمولنا؟ كيف نشقى من أجل لقمة عيش وبيت طين وتجدون الوقت للعطالة والتكفير وعلى أجوركم آمنين..

وهنا تعالت صيحات التأييد والمؤازرة من قبل بقية الشباب فصاح أبو فلان متوعدا أن كفرتم بالكتاب لكم سوء المصير يا أحقر الكلاب حلفاؤنا منتخبون وعلى أمر البلاد قائمون وعلى منهاج السلف نواصل يا جماعة الصفر فاصل ولا تغتروا بالثورة إنّما هي (غدرة) يذكرني حال أكثركم بزمن ما قبل 14جانفي والفرار ليتخذ القرار سننتصر لأنّ أغلبكم ينصر الغالب وخيام الصمت ناصب.. تكبيييير شعب يعشق البندير.. ينصر الغالب ويقهر الطالب.. و(دنوس زائد) يجعله متكالب.. فهمنا اللعبة يا جوقة الكورال وما هي إلا بداية و(مازال مازال).
تنهّد شاهد بن أزمنة وما ستطاع إكمال الحكاية في هذا العفن واشهد يا زمن.

mardi 22 mai 2012

الخطبة التكبيرية


الخطبة التكبيرية

لعنة الله عليكم
أما بعد فإن كبيرة الكبائر، وانطفاء نور البصائر والمدنية الموفية بأهلها إلى المخاطر، ما فيه الحداثيون، وأعلنه الماسونيون وتبناه الديمقراطيون ما يشيب له الصغير ويجفّ له الغدير ويفزع منه الضمير ولا يستوي معه التقدير فيخون التدبير حتى ينخرط فيه الكبير، كأنكم لم تقرؤوا كتب السلف الصالح، في فضحها أصحاب المصالح ولم تسمعوا ما أعدّه الفائزون بالانتخابات للشعب الكريم من خيرات، فالشغل آت بل وفق الرغبات والحرية شهوات والكرامة من الأولويات، فلكم الويلات.. أتكونون إلى جانب النقابات وجرحى الثورات تنصرون اعتصامات لا تكبير فيها؟؟؟؟ أعددتم الحجاج والنظريات وأعددنا الحديد والهراوات، واخترتم حياة الدنيا الفانية على الآخرة الباقية فتذكروا أنكم عاديتم الإسلام يوم وقفتم إلى جانب الإعلام.. إنّها الجهالة الجهلاء والمواقف العمياء التي لم تسبقوا إليها من ترككم النهضة تُقهر والرئيس الذي رشحَته يطرطر والتأسيسي وجعفره (يزمر)؟
تكبيييييييير
ما هذه اللغة (المضروبة) في منابر إعلام العار المنصوبة؟ ما أنتم بالحلماء وقد اتبعتم السفهاء، تقولون أخرجناكم من السجون وأعدناكم من المنافي كلطفي زيتون والثورة كانت إسلامية نجمت من تحت إبط القرضاوي حبيب راشدنا النهضاوي (رضي الله عنه) فلماذا تكابرون أيّها الكافرون؟ حرام عليّ الطعام والشراب حتى تكون تورا بورا هي سجنان يا أهل افريقستان...
تكبييييييير
إني رأيت آخر هذا الأمر لا يصلح إلا بما صلح به أوله: زمقتال ينفي الضعف .. وشدة أسميتموها العنف .. وإني أقسم بالله لأقتصنّ من اليساري والديمقراطي.. والحداثي والماسوني .. والمتغرب والعلماني..
تكبييييييير
من آمن بما جئنا احتضنّاه ومن كفر عاقبناه فالجنة نعرف سبيلها وسنفرض عليكم طريقها... من أنكر علينا قطعنا لسانه، وعطّلنا أعماله، بل نتوعدكم بيوم ترون أهواله.. فنحن جماعة التنظير ثمّ التبشير ثمّ التفجير.. فاختاروا لكم إحداها أيها المجرمون فنحن نكون ونكون دون "إمّا" و"لا" كما قال قائلكم  وانظروا فعلنا في القيروان وسوسة وبوزيد يخبركم..  لقد أحدثنا لكل ذنب عقوبة لكم .. فمن غرق في تمجيد الحرية أغرقناه .. ومن أحرق برنامجا لنا أحرقناه.. ومن نبش عن الفرق بين النهضة والسلفية بماء الفرق (رششناه)..
تكبييييير
أيها الناس.. إنا أصبحنا لكم سادة ..وعنكم ذادة .. نسوسكم بالشريعة.. وليس لكم دونها ذريعة.. فلنا عليكم السمع والطاعة فيما أحببنا.. ولكم علينا حفّ الشوارب وإطلاق اللحى فيما ولينا.. والنقاب والجلباب فرض ما حيينا..
تكبييييير
أسأل الله أن يعين الحاكم على المحكوم.. ولكلّ رافض حكم معلوم.. النهضة وعبداها المؤتمر والتكتل مرحلة.. وهي بحول الله زائلة.. سنقودكم إلى الجنة بالسلاسل رغما عن أنوفكم يا أهل إفريقية الأفاضل.. سيكون ما قال مشايخنا في سالف العصر والأوان لتكون جغرافيا الكون بفضل التكبير والزمقتال في قادم الأزمان افريقستان وأروبستان وأمريكستان ووو... من شرقستان إلى غربستان
تكبيييير
أيها الناس لا مواطنة بل الأمة.. فجاهدوا في بلاد الأرض لتنجلي الغمة.. واهجروا التفكير فحسن التدبير في ترديد تكبييييييييييييييييييير
تكبييييييييير

mercredi 16 mai 2012

هلوسات تونسية5



ارتكاب ثورة :
شعب مدعوّ إلى التحقيق بتهمة ارتكاب ثورة والتشويش في العالم الجيو سياسي واستغلال شبه موظف صفته واستخلاص فائدة لا وجه لها لنفسه ولغيره باعتباره قام بالثورة فأقصى نفسه وأركب عليها من لم يشارك فيها وتفاصيل القضية أنّ شعب تونس قدّم الثورة في شكل هدية بعد الانتخابات واعتصام (القصباجية) إلى ترويكا يقودها (المدبية) فكان لهم العدل والداخلية لحماية السلفية وكانت الضغوطات لأجل دولة تحكمها الشريعة و(الشرعية)
أ دماء الشهداء والجرحى ديْن في رقاب أصحاب القضية أم بفضل أمريكا وقطر يصبح التونسيون بهائم بشرية؟ هل يتكلم التونسي باسم الشرعية الثورية أم يصمت باعتبار الشرعية الانتخابية؟
صفر فاصل وواصل.  

قمامة الكيبورد ..
قد يعدّل الفيلسوف نيتشه بعض أفكاره لو كُتب له أن يكون الآن وهنا بل قد يراجع كارل ماركس بعض أفكاره في ضوء مستجدات الاقتصاد الحديث وقد يعيد عصمت سيف الدولة أو ميشال عفلق النظر في ما ورد في الرؤية القومية وقد يكون بعض الصحابة والتابعين أكثر تسامحا من (أدمينات الفايس بوك) في المرحلة الحالية وهنا دون "قد" لأنّ التاريخ أثبت أنّه كلّما تقدمنا في الزمن صار التطرف أكثر وأكبر فهل نتقدّم أم نتأخّر؟
بعض التونسيين لا يزال يعيش على ايقاع المنجل والمطرقة واللون الأحمر. تتطوّر النظريات وزعماء بعض الأحزاب في تأخر.
تموت تونس يوم يعلو التطرف الديني أو يُفرض صنم ايديولوجيا مهما كانت وهي وجه آخر للتطرف.
تعيش تونس يوم تتصالح مع واقع التونسي. فيا أيها المقبلون علينا بأفكار ماضية ابتعدوا لدينا مسار خُطّ عبر قرون اسمه المسار التونسي (ماركة مسجلة) فيا قمامة الكيبورد اتركوا الشعب التونسي يصنع مساره وحده وإن سألتموه سيقول (سيب صالح ونظرياتكم مهما كانت... اللي شاهي شهوة يعملها في عشاه)   

ظلم السببية
أ لأنّا اخرجناكم من السجون وأعدناكم من المنافي يجب أن تسجنوا الحرية فينا باسم الدين أو حتى الحداثة؟ أ لأنّا أحببنا هذا الوطن يجب أن تذلنا رؤاكم؟
"الشعب يريد" قالها الشعب ولم تكونوا في ذهنه يومها فاتركوا الشعب لإرادته ليستقيم قانون السببية. فالمسلمة هي أن الشعب يريد وإرادته حرية وكرامة وحق في حياة كريمة.   

إعلام العار أم إعلام الغار؟
أيامنا صارت ملوثة في زمن إعلام العار وهو إعلام راهن على الآن وتغافل عمّا كان وإعلام الغار وهو إعلام أقسم على أنّ البركة الإعلامية ما خرج من الغار كل يدعو إلى نفسه من خلال الصحف والإذاعات والتلفزات وطنية كانت أو عربية أو أجنبية بل ما زاد الطين بلّة الفايس بوك والتوتر وإخوانهما.
صار التونسي يتسكع ف(تبراكيه) مصادر الخبر
كم أنت (لووول) أيها التائه بين الخبر ونقيضه تصدّق ما تقرأ
يتبع  

lundi 7 mai 2012

وين ماشيين22؟؟؟ أو وجهك يشبه

وين ماشيين؟؟؟؟ أو وجهك يشبه

يحكيو ناس تو، أنو مجموعة من الناس مجموعين في جمع
فقال الأول للثاني: وجهك يشبه المعصية عافانا الله
قال الثاني للأول: وأنت وجهك يشبه نهار الجمعة كان العطش أو المرشي نوار
وكادت تندلع معركة فوقف واحد من الجماعة وقال هذا وجهي مباح هاتوا تشبيهاتكم.
قال أحد التلاميذ: وجهك يشبه فوسكة لا علاقة  بالامتحان
قال الموظف: وجهك يشبه عشية أحد ويوم الاثنين
قال صاحب المقهى: وجهك يشبه جيب كاس ماء وبزايد حليب في الكابوسان
قال الحماص: وجهك يشبه أعطيني سيقارو كريستال والفلوس ناقصين 10فرنك وهات نشعّل
وهنا التفت أحدهم لامرأة وقال لها: وجهك يشبه طلع الصباح قومو نندبو
قالت له: وجهك يشبه إسهال في توالات ما فيهاش ماء
قال الذي طلب منهم تشبيه وجهه: قلت وجهي مباح لا وجوه الآخرين
قال شيخ: اذهب وجه يخملك. تي مازال في وجهك ما يتقال؟ أما أكيد أنك من الراكبين على الثورة متعود بالبخص والرخص عامل فيها أكبر من النقد يا قرد
انتهت حكاية الجماعة وحكاية صاحبنا لا تزال قائمة بعد أن خلا بنفسه وعدّل ربطة العنق وهو يدفع صك البنزين وقد فاضت به سيارته الإدارية.
حكايته أنّه يجب أن يحافظ على النظام المؤقت وأن يحافظ على الحوافز التي يتحصل عليها وأن يحافظ خاصة على "سمعته" فقريبا تُصرف صكوك الموالات لكنّ "أولاد الحرام / الحلال" عارفين فاهمين مشلقين. ووين ماشيين؟؟؟؟



jeudi 3 mai 2012

كي لا ننسى: الطاهر الحداد




كي لا ننسى: الطاهر الحداد

على سبيل البداية: 
قوم يمجدون عظماءهم وأعمالهم وقوم يدنسون قبور أعلامهم.

تمهيد:
هذه التدوينة نافذة نفتحها بمناسبة عيد الشغل إذ كثيرا ما يذكر محمد علي الحامي وفرحات حشاد وغيرهما ويقع إغفال اسم الطاهر الحداد كأحد رواد الحركة النقابية بتونس. تدوينة ستتسع لملامح أخرى في حياة الطاهر الحداد.

هنا وهناك:
تونس: محمد الصالح بن مراد يهاجم الحداد ويقول "هذه دفعة أولى على الحساب حتّى أقرأ الكتاب" .
مصر: طه حسين يقول عن الحداد: » لقد سبق هذا الفتى زمنه بقرنين. «
بين رافض ومعترف هذه آراء اقتطفناها وحاولنا التأليف بينها.

حكاية واقعية: 
كانت النظارة العلميّة ترجع لاختصاص الوزير الأكبر وينصّ الفصل 8 من تراتيب الجامع العظيم (أمر 16 سبتمبر 1912) على أنّ التلميذ يتهيّأ للدخول إلى امتحان التطويع بإتيانه على الكتب المبرمجة في تلك السنة، وحدث أنّ الشيخ عبد العزيز جعيط  الذي كان يقرئ درسا في ” شرح الدردير على خليل” وهي من الدروس المقررة للسنة المذكورة، لم يختم الكتاب، فكان موقف شيخ الإسلام والنظارة تطبيق الفصل 8 وأن لا يباح الدخول للامتحان إلا لمن أتوا على كامل الكتب المقررة للمرتبة المتوسطة. والأكيد أنّ التلامذة العديدين الذين قرؤوا على الشيخ جعيط، وهم أكثر التلامذة عددا بين المتقدمين للامتحان لا يرضيهم ضياع سنة من أعمارهم لإكمال بعض أبواب من شرح الدردير، فاجتمعوا وتوجهوا لشيخ الإسلام في داره يريدون إقناعه بالإذن لهم بالمشاركة في الامتحان، وتقدّم للكلام عنهم الطاهر الحدّاد، وبعد أن بسط ما أتوا لأجله أجاب شيخ الإسلام :
- إذا حان وقت سفر القطار أقلع وما على المتخلفين إلا انتظار القطار الموالي .
فأجابه الطاهر الحدّاد إذا حضر المسافرون قبل إقلاع القطار، فان للشركة أن تلحق به عرَبَة أخرى لتقلّ بقية المسافرين. ولكنّ شيخ الإسلام وهو رأس النظارة العلمية، كان موقفه أنّ التلامذة جعلوا للتراتيب ولم تجعل التراتيب لهم، فعليهم أن يضيّعوا سنة. وبعد ملاسنة نحوية غضب الشيخ.
ذهب التلاميذ إلى الوزير الجلولي فقبل منهم القول، ووجد سابقة في عمل كلية باريس أثناء الحرب في قبولها في الامتحان تلامذة لم تتوفر فيهم شروط الحضور بالكلية للضرورة الحربية، وأذن بقبولهم للمشاركة في الامتحان، وشاركوا وشارك معهم الطاهر الحدّاد، ورسب وكان رسوبه ناتجا عن غضبة الشيخ 
الحداد المناضل السياسي
الشيخ عبد العزيز الثعالبي يصطفيه من زمرة قليلة ليكون أحد مؤسسي الحزب الحر الدستوري التونسي (1920) بل كانت كتاباته في الجرائد وسطوع اسمه فيها سببا لتكليفه بالدعاية والإعلام في ذلك الحزب  .

الحداد المناضل النقابي
جاء محمد علي الحامي بأفكار لا تتسع لها البلاد وأراد أن يقيم الدنيا ويغيّر الطبائع فكان الحداد عضده الأيمن ورأسه المفكر وعينه التي يرى بها الأشياء فأسس معه جامعة عموم العملة التونسية في 1924  ولم يكتب لتلك الحركة أن تعمّر طويلا بل سرعان ما بادرت سلطات الاستعمار إلى حلها في فيفري 1925  لم ييأس الحداد بل واصل النضال وأرخ لتلك الحركة في كتابه «العمال التونسيون وظهور الحركة النقابية» (1927) الذي صادرته سلطات الاستعمار ومنعت تداوله .

المناضل الحقوقي
وقف الحداد إلى جانب المرأة ورأى في تمكينها من المنزلة التي تستحقها إصلاح للمجتمع فكتب كتابه الذي جرّ عليه اللعنات "امرأتنا في الشريعة والمجتمع" لن نطيل هنا فالقضية أشهر من أن يتسع لها هذا المجال.

المناضل في مجالي التعليم والثقافة
واصل النضال وكتب كتابا عن إصلاح التعليم الزيتوني تحت عنوان "التعليم الإسلامي وحركة الإصلاح في جامع الزيتونة" وقد ذكر في بدايته أنه "لا يلزم أن نتحدث عن تاريخ هذه الكلية وما أنجبت من علماء نافعين في عصر الدول العربية فذلك ما سطره التاريخ في صحفه، غير أنه مهما كانت تلك الأساليب التي تدرس بها مثمرة ثمرا طيبا في ذلك العصر فإنها اليوم بحكم الزمن وتطور الأحوال أصبحت قاصرة أن تبلغ بالإنسان درجة فهم الحياة المعاصرة أو أن تبلغه من وسائل العمل ما يكفيه للعيش" لقد فهم في عصره أنّ التعليم لابدّ أن يكون في خدمة الإنسان المواطن حتى يرتقي حضاريا بوطنه.

الهجوم على الحداد
كان على رأس منتقديه الشيخ محمد الصالح بن مراد الذي ألف كتابا للردّ عليه بعنوان: "الحداد على امرأة الحدّاد". والشيخ عمر البرّي المدني الذي ألف كتابا بعنوان "سيف الحق على من لا يرى الحق". كما شنت الصحافة التونسية وبعض الصحف المشرقية حملة شرسة ضد الكتاب وصاحبه، كصحيفة الزهرة والوزير والنهضة، ومن بين عناوين مقالات ما نشر فيها "حول زندقة الحداد" و"موقف الصحافة العربية حول نازلة الطاهر الحداد" و"خرافة السفور" و"أين يصل غرور الملحدين". وتوج هذا الهجوم بفتوى وقعت من لجنة يرأسها العلامة الطاهر بن عاشور وانتهت إلي تكفير الحداد ومطالبة السلطة بحجز الكتاب.

على سبيل النهاية: 
نص للرائع الشابي الذي أرى كلماته تعبّر حتى اليوم عن حال تونس مع تغيّر وجه الطغاة.
لَسْتُ أبْكي لِعَسْفِ لَيْلٍ طَويلٍ،                   
                   أَوْ لِربعٍ غَدَا العَفَاءُ مَرَاحهْ
إنَّما عَبْرَتِي لِخَطْبٍ ثَقِيلٍ،                   
                   قد عَرانا، ولم نجد من أزاحهُ
كلّما قامَ في البلادِ خطيبٌ،                   
                   مُوقِظٌ شَعْبَهُ يُرِيدُ صَلاَحَهْ
ألبسُ روحَهُ قميصَ اضطهادٍ                   
                   فاتكٍ شائكٍ يردُّ جِماحَهْ
وتوخَّوْاطرائقَ العَسف الإِرْ                   
                   هَاقِ تَوًّا، وَمَا تَوَخَّوا سَمَاحَهْ
هكذا المخلصون في كلِّ صوبٍ                   
                   رَشَقَاتُ الرَّدَى إليهم مُتَاحَهْ
غيرَ أنَّا تناوبتنا الرَّزايا                   
                   واستباحَتْ حَمانا أيَّ استباحَهْ
أَنَا يَا تُوْنُسَ الجَمِيلَة َ فِي لُجِّ                   
                   الهَوى قَدْ سَبَحْتُ أَيَّ سِبَاحَهْ
شِرْعَتي حُبُّكِ العَمِيقُ وإنِّي                   
                   قَدْ تَذَوَّقْتُ مُرَّهُ وَقَرَاحَهْ
لستُ أنصاعُ للوَّاحي ولو مـ                   
                   ـتُّ وقامتْ على شبابي المناحَة ْ
لا أبالي.., وإنْ أُريقتْ دِمائي                   
                   فَدِمَاءُ العُشَّاق دَوْماً مُبَاحَهْ
وبطولِ المَدى تُريكَ الليالي                   
                   صَادِقَ الحِبِّ وَالوَلاَ وَسَجاحَهْ
إنَّ ذا عَصْرُ ظُلْمَة ٍ غَيْرَ أنِّي                   
                   مِنْ وَرَاءِ الظَّلاَمِ شِمْتُ صَبَاحَهْ
ضَيَّعَ الدَّهْرُ مَجْدَ شَعْبِي وَلكِنْ                   
                   سَتَرُدُّ الحَيَاة ُ يَوماً وِشَاحَهْ